了義學院
道德行爲準則
2024 暑假學院
2024年7月5日-8月2日
Lewis & Clark 大學現場和綫上
概述
了義學院對我們社群成員的行爲有規範要求，這適用于學員、教師、培訓師（TnT）、工作人員和志願者。 規範如下 此規範同適用于綫上參加或者現場參加課程的學員。 對于違背準則的任何報告或者投訴都會被認真對待。
本道德行爲政策包括以下說明：
- 道德行爲觀
- 學院的道德委員會，負責處理投訴。 根據道德委員會的建議，學院執行層將采取行動或實施可能的制裁；
- 騷擾和不當行爲的類型;
- 學院處理報告和解决衝突、騷擾或不當行爲情况的程序；
- 此類行爲的後果，包括制裁和紀律處分；
- 八正道可以作爲了義學院道德行爲所依據的原則和價值觀。
1. 道德行爲觀
我們的目標是創造一個有利於教學、學習和禪修的和諧環境，一個善良、和平和尊重的環境。 爲了做到這一點，學院希望教職員工和學生都需體現出這些品質。
通過覺知我們的行爲，尊重每個人的文化和個人背景以及敏感性，我們可以創造一種强大的善良、同理和清醒的文化，支持我們反觀和實踐佛法。
具體而言，了義學院的學生、教師和培訓師、工作人員和志願者應該以自尊和尊重的態度對待彼此，幷遵守不傷害他人的基本佛教徒修爲。 任何形式的騷擾和任何形式的身體或言語虐待在學院都沒有立足之地，也不會被容忍。 這適用於現場參加和線上參加的所有學員。.
所有身居實際或形式權力職位的人，包括但不限於學院教員、培訓教師、工作人員和志願者，都必須意識到身居權力職位所涉及的影響，不得爲了性或經濟利益或任何其他利益濫用對他們作爲學院社群領導人的信任。 這些人應遵守道德行為和道德思想、言論和行動的最高標準。
2.道德委員會
執行委員會將每年任命至少三名道德委員會成員，並可選擇續任。 如果這些人沒有參加暑期學院，執行委員會將任命其他具有適當資格的人在暑期學院期間擔任理事會成員。
道德理事會的成員將從学院的不同团队中選出，如工作人員、教員和執行委員會成員。
其目的是促進解决衝突、騷擾和不當行爲的處理流程，包括：
- 聽取任何報告此類事件的人的擔憂；
- 與收到此類報告的任何人進行溝通；
- 當相關各方之間可以直接溝通時，幫助他們相互尊重地溝通；
- 就各方可以採取的措施提出建議，以解决事件；
- 酌情向執行委員會提出建議。
鼓勵任何認為自己受到騷擾或不當行為的了义社群成員與道德委員會討論情况。 所有討論都是保密的。
道德委員會和了義學院都不會根據這些討論做出任何裁判或採取任何法律行動。 道德委員會的成員都是關心社區成員，不以任何專業身份行事。 他們不會履行採取法律行動或提供專業情緒支持的職責。 然而，理事會可以調查有關不當行為的報告，並/或應要求將社群成員轉介給心理治療師等外部專業支持。
在聽取並討論了受影響各方的情况後，如果道德理事會成員認為需要採取額外行動，道德理事會將向執行委員會提出建議。 此類建議可包括下文第5節（後果和紀律處分）所述的行動。
3.騷擾和不當行為的類型
騷擾和不當行為包括廣泛的身體、書面或言語行為，包括但不限於：
- 身體或精神虐待
- 種族侮辱
- 誹謗性種族詆毀
- 關於他人性取向的貶損性陳述
- 不受歡迎的性挑逗、言語或觸摸
- 一方認為不舒服的言語或觸摸，無論另一方是否認為合適
- 作為就業條件或影響其他人事决定（如晋昇或補償）的性優待請求
- 展示攻擊性資料
- 對犯罪或“不良行為”的指控
- 歧視包括基於一個人的年齡、性別、種族或膚色、性取向、性別認同、民族出身、宗教、殘疾或州或聯邦法律規定的其他“受保護階層”的歧視包括基於一個人的年齡、性別、種族或膚色、性取向、性別認同、民族出身、宗教、殘疾或州或聯邦法律規定的其他“受保護階層”的貶損言論或排斥行為。言論或排斥行為。
騷擾、不當行爲或歧視可以是一個單一的事件，也可以是一種持續的行爲模式，其後果是創造一個敵對、冒犯、排斥或恐嚇的環境。
4.報告行為和解決方案
關於暑期學院或了義學院主辦的活動和項目的任何騷擾或不當行為的報告，無論是在現場還是網上，都將受到認真對待 如果未按照上文第2節所述解决問題，將向道德委員會報告。
强烈鼓勵任何認為自己受到不當行為影響的人向道德委員會報告，包括但不限於上文第3節所述的騷擾或性挑逗。
所有 當事方應該時刻練習正念，意識到語言的力量。 這包括誠實、直接地表達，在與他人交流時表現得調柔。 應該清楚地記住為自己和他人減輕痛苦的意圖。 （見下文第六節“八正道”中的“正意”和“正語”。）
解决事件的步驟：
A.道德委員會將分別與每個人會面，以瞭解衝突或不當行為的性質。
B.如果雙方認為可以在道德委員會成員的幫助下相互討論情况，那麼調解討論將是解决問題的第一步。
C.如果其中一方對直接與另一方會面感到不舒服，道德委員會將單獨與個人會面，幫助各方理解另一方的觀點。
D.如果雙方未能理解另一方的觀點，或者未能就如何解决這一問題達成一致，那麽道德委員會將向學院執行委員會建議採取行動。 根據嚴重程度的不同，建議採取的行動可以是在第三方幫助下進行調解，也可以是對個人的制裁。
任何得知已報導事件且未參與該事件的人都將尊重相關方的隱私，避免散佈有關該事件的流言蜚語。
5.後果和紀律處分
社區成員可能面臨紀律處分，包括但不限於：
- 從課程、計畫或活動中取消注册
- 被告知離開課程和場所
- 不能參加了義學院未來的課程項目和活動
- 被學院的任何有償或志願者職位解雇。
紀律處分的級別將根據有關各方提供的資訊、當前事件的目擊者（如果其他人在場）提供的資訊以及之前報告的歷史來確定。 紀律處分還將考慮到對個人、學校及其社群造成的傷害，以及是否存在不平等的權力關係。 執行委員會將根據道德委員會的建議决定應採取的行動。
同意書
我希望創造一個和諧的環境，有利于聆聽和反思教義，一個善良、和平、尊重、溫和、令人愉悅的環境。 爲了做到這一點，我將致力于在履行行爲準則，在與他人相處中體現佛學修行者的素質。
通過對我的行爲保持覺知，尊重每個人的文化和個人背景以及敏感性，我將幫助創造善良、慈悲和清醒的文化，有助于聞思修。
在綫課程的具體指南
- 當聊天功能可用時，我會正念使用聊天功能。 我使用聊天功能將增加我自己和其他人的學習經驗。
- 我不會使用聊天來銷售服務或商品。
- 使用符合此道德行爲準則的語言。
- 如果您正在學習的課程允許學員觀看視頻，請知悉，當您的視頻打開時，其他學生和老師都能看到您和您周圍的環境。 與老師和其他學生一起參加暑期學院請注意著裝禮儀。 幷且請確保你相機鏡頭拍攝的區域適合在與他人一起修習的環境時使用。 如果您想在教學過程中吃飯或走動，請關閉您的視頻。
- 不允許下載或與他人共享錄音或屏幕截圖。
- 爲了維護一個安全的環境，不要與他人共享登錄信息。 如果有人要求您提供登錄信息，請讓他們聯繫我們的聯絡員 eweiss@nitarthainstitute.org
- 登錄在綫直播課程時，您的登錄名必須與注册時使用的名稱相匹配
本人特此同意遵守本協議。
八聖道：道德行爲準則附錄
引用本樂仁波切的語錄，摘自仁波切未出版的教學手稿，題爲“甚深的見地，無所畏懼的道路”（華盛頓州西雅圖，2000年12月）。
八聖道涵蓋了釋迦牟尼佛關于四聖諦的教導，這是離苦的道路。沒有這條道路，前三個聖諦（苦，集，滅）將僅僅停留在理論上。以下是八聖道的八項原則的概括。
- 正見: 正確的觀點是不修整地看到我們的體驗。正見始于對于業力-因果的理解。我們不斷地看到原因和條件，幷選擇身語意的反應。我們選擇采取的每項行動都會導致下一個因果。如果我們在此刻選擇有益的行動，那麽下一刻的果將是有益的；而如果我們選擇有害的行動，那麽將導致有害的果。仁波切曾說過：“正確的看法是正確的理解，正確的理解是我們開始道途的唯一途徑。” *
- 正思維: 正確的意圖直接來自正確的觀點。我們産生了這樣的正思維，祈願我們和衆生擺脫痛苦，幷懷著慈悲和關心他人的意圖說話和行動。 正如仁波切所說：“離苦只有在……兩顆心……之間發生相互交流時發生。我們做到這一點的唯一方法是……清楚地看到其他人的苦……沒有對他們應該擁有或不應該擁有的投射，而是清楚地看到他們真正想要的是什麽，或者他們有多麽希望擺脫這種痛苦。 ”
- 正語: 正確的講話是直接和誠實的。正語是指說真相，不誹謗他人，不參與八卦或謠言，不使用在僧伽或人際關係中造成分裂的言論，不講侮辱性或苛刻性的話語，否則會給他人造成傷害和痛苦。正語傳達了正見和正思維。根據仁波切的說法，“當這兩個（正見和正思維）反映在我們的語言中，就會變得更加深刻，變得更加有益，幷促使我們在世界上發展和諧的關係。”
- 正業: 正確的行動（或正確的紀律）是正見正思維的體現。正業是創造利益幷避免傷害，痛苦或不和諧的行爲。仁波切認爲，“從根本上來說，這可以理解爲不給他人造成痛苦，不傷害他人，幷通過您的行動爲他人的生活帶來利益，洞見和快樂。
- 正命: 正命涉及將佛法之道帶入我們工作生活和日常生活中的互動。正如仁波切所說：“我們整天（每天）有八個小時的時間來進行我們的精神之旅……。
正命是以一種最直接，最深刻的方式處理我們的生活狀况，幷將其轉變爲一種最積極，內在，神聖和深刻的生活方式。”[our] l
- 正精進: 就像仁波切所說的那樣：“正精進…與在我們的道途上發展我們的喜悅感，一種內在的喜悅，一種愉悅感有關。”我們很喜悅通過我們的精進努力任運成就，從而增益我們的佛法道途，四聖諦的道途。
- 正念: 念涉及一種精確度。我們將當下的精確度覺察到使我們陷入輪回中的習氣和故事情節，我們就可以轉化它們了。仁波切認爲，“在這種情况下，您正在看……正在形成一種積極的轉變趨勢，超越了負面的趨勢[和]
…. 在我們的日常體驗中覺察事情的流動。”
- 正定 （也稱諦定）是每時每刻的心的直接體驗。仁波切說：“正確的三摩地或正確的禪定體驗是建立在當下的基礎上，與對當下的覺知相關聯，幷在體驗的當下形成某種信心，確信和喜悅……。 正定將我們平凡世界中的關係和經驗與對我們自心的體驗相結合”